"瑤華仙主"為玄聖殿創辦人:楊敏枝女士 日本出生成長，因僧人指點自小就皈依於當地的地藏王！ 也如行腳僧所點化,家人也逐漸發現她具備能與靈界溝通 的能力！常有獨自喃喃自語、彷彿身邊都有"人"陪伴玩耍！ 不過由於學習成長表現優異(屢獲表揚)、身體又無異狀... 家人也就習以為常...就任其快樂成長！楊老師小時候因 常陪同母親去保養身體而接觸到"艾炙"這門養生方法， 對於日後渡眾時也發揮到功效！自小多才多藝記憶力超強 的她，跟著母親學習和服與洋裁..等，長大後也因此受聘 從日本來台灣教學，因緣在台灣落地生根，為學習融入台 灣家庭生活風俗進而學習敬拜禮儀....等，開啟跟道教結 下奉獻一生心力之深切緣分...生根與弘道！ 一開始也是單純的跟著婆家，學習台灣敬神祭祖等風俗！ 跟著去大廟拜拜..等，最常去的就是行天宮，在二十六歲 那年，從行天宮回家的路上，遇到漢鍾離顯化指點，讓她 開始對"道"的好奇與研究，更努力去廟裡幫忙！除了跟一般 主婦一樣相夫教子、操持家務外，也為了協助家計，往返台日的帶團表演...跟回台後不間斷的至廟效勞也讓她肉體一度 不堪負荷,三十九歲那年產生狀況(患血崩症)甚至送往太平間！死亡三日後，被觀音大士救回！在彌留中點化她的渡眾因緣，原靈為觀音體(故在瑤華門頂立以觀音像)，本就隨身渡人，(此時賜下柳觀法師法號)，而獲重生，自此次起楊老師也頓悟，人生之無常與立下努力效勞回報神恩的心願！ 在此後仍至鄰近敬拜關聖帝君效勞不間斷，自此關聖帝君常顯聖跡教化，讓楊老師對道法有著更深的認識！ 又幸蒙許多道教界長者的指導提攜下，在四十歲那年正式創立"玄聖殿"開始渡眾！從一句國台語都不會說，需要翻譯官的日本人，到行腳努力深耕後，國台語暢溜的她，短短三年內，僅憑著單純感念運用關聖帝君教的法門努力渡眾，擴大搬遷到仁愛街現址！更用心的參與道教界許多盛事...多年後，關聖帝君示現"瑤華門"一景給楊老師，並賜名:"瑤華仙主"！楊老師因此更努力學習，運用關聖帝君所授之法門加上本身能與靈界溝通，靈驗解決處理信眾事務，信眾無不嘖嘖稱奇！在渡眾多年後，獲聘請將渡眾經驗編列成學習課程，分享給有志於道的學員們！對於除了佈道理念外，對人文關懷也不遺餘力，親力親為帶領著門生與信徒，將短袖青衣眾的身影，長年不斷的穿梭涓流於大大小小愛心活動這區塊！故自其辭世至今雖然多年，仍讓人對"瑤華仙主"的慈愛濟眾身影緬懷感念不已！除將其禪房改為瑤華殿供人參拜之外，門生與信眾為感念關聖帝君與瑤華仙主這段渡世緣分，更將未來"三芝玄聖殿"之建構做為其精神延續與目標！

『文昌帝君』，全稱文昌梓潼帝君，文昌本來是星宿之名，是保護文運與考試的星，所以又稱文星或文曲星。祭祀文昌帝君為清代官方重要的祀典之一，縣府、學校也都設有文昌祠，為士子文人會文之所。除了文人之外，舉凡與文書相關的行業，如書籍、文具、製紙業、刻字、印刷等業，都是以文昌帝君為行業神。文昌帝君又簡稱為「梓潼帝君」、「文昌君」。。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌梓潼帝君信仰之盛行。四川地區相傳文昌帝君化身為瘟祖大神，降伏五瘟神，故能制服瘟疫。 文昌梓潼帝君，本是號稱蜀王的張育，與梓潼的地方神「亞子」兩位人物合併而成的神明。時人認為「張育」即為梓潼神「亞子」的轉世化身，故稱其「張亞子」。文昌帝君與大魁星君、朱衣星君、純陽帝君、關聖帝君，合稱「五文昌」，同受士人學子敬奉。文昌帝君的陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，代表著「天機不可洩漏」、「考運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。

『天聾地啞』為文昌帝君的兩個侍童，一個掌管文人錄運薄冊，一個手持文昌大印。有道是：『能知者不能言，能言者不能知』。文昌帝君掌管文章科舉，關係富貴貧賤，保密問題很重要，以免天機洩漏。 『天聾童子』心境清純，幼時為凡間一個苦命的孩子，生命結束之際被司命星君撿到，賜他不再聽人間疾苦之聲，隨後送往文昌閣大殿。天聾耳不能聞，自然也不講話。 民間一些文昌祠或文昌殿中，在主神文昌帝君神座兩側，常塑有天聾，地啞兩童子，傳說是帝君為防止天機洩露，特安排此兩位助手，使智者不能言，言者不能聞。因之，帝君司科甲立掌天曹桂籍文昌之事，皆能公正廉明也。「天聾地啞」之聾、啞，隱含著守密、示警、謙沖之意。也就是告訴讀書人要謙沖為懷，不要逞強虛浮，要潛修進取才是，千萬不可用盡聰明，故有要人裝聾作啞之意，這是民間信仰將對讀書人的要求期待，轉化為神格化。

『地啞童子』乃文昌帝君身邊侍童，時刻跟隨帝君身邊。地啞童子耳聰目明，但卻不能說話，終日抿嘴微笑。文昌帝君左右二位童子，其右是耳不能聽的天聾童子，其左便是嘴不能言的地啞童子。關係著科舉蓋印的文昌大印或是掌管文人錄運薄冊，對人間學子的官運都事關重大，也關係著一個國家的興亡，因此絕對不能隨意講話，以免洩露天機。於是，調皮的地啞童子便被封了聲喉，不再說話。 探溯本源，天聾、地啞實即原始社會農耕民族信仰中的最大神聖天父、地母。地母比天父早出。大地負載萬物，生育萬物，是人類賴以生存、生活、繁衍的根本。因此遠古先民特別崇拜大地。受農耕初期母系氏族社會的影響，人們便取大地生育萬物，為萬物之母之含義，稱這位由大地崇拜而產生的神靈為"地母"。天父是父系社會出現後產生的男性蒼天大神。古人以天為陽，以地為陰，認為陰陽相配才能化生萬物。所以古代神話稱，天父與地母結為配偶，天覆於地，向地下雨，致使地母受孕而滋生萬物。

農曆三月十五日為『武財神』誕辰 道教神祇，相傳姓趙，名朗，字公明，以字行，也有人稱其為趙玄壇 【玄壇真君，全稱金龍如意正一龍虎玄壇真君】，「玄壇」是指道教的齋壇，有護法神之意，是四大護法元帥之一，故又稱玄壇元帥，善使鐵鞭，並以神虎為座騎。 民間相傳趙公明為中路武財神為五路財神之首，因玄壇真君統領「招寶天尊蕭升」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，四仙專司迎祥納福、商賈買賣。故成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。 民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五開工日（即玄壇真君巡遊人間之日），十二月十六尾牙日（即土地神年終的牙祭日，商家或機關在此日宴請員工）。

『招財使者』陳九公經常出現於新年的慶典當中，武財神趙公明的其他四路配祀當中，陳九公與姚少司兩位是趙公明的徒弟，而蕭升跟曹寶卻是幫助姜子牙收取趙公明寶物的死對頭。由於手下的四神本身都富有濃厚的財神味，才使得趙公明的財神形象也就深入人心了。 商人在新年時，將利市仙官圖貼到門上，搭配招財童子，對聯寫道：「招財童子至」與「利市仙官來」，比喻財源廣進、吉祥如意。 文武財神是民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。民間的偏財神經常是指被稱為『五路神』的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。『五路神』又指路頭、行神。其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發大財。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，備妥水果供品，主人手持香燭，分別向東南西北中五方接財神，頂禮膜拜。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。一般認為正月初五，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂路頭，即五祀中之行神。

『利巿仙官』姚少司，他受民間歡迎的程度遠遠超過其他三位，武財神趙公明，與「招寶天尊蕭升(東路)」、「納珍天尊曹寶(西路)」、「招財使者陳九公(南路)」、「利巿仙官姚少司(北路)」四神，合稱為『五路財神』。 許多財神的畫像，不論是武財神「趙公明、關聖帝君」、或是文財神「比干、范蠡」等人，都有利巿仙官隨侍在側，甚至只有利巿仙官單獨出現。雖然他只是財神部將，但因為祂的名字取得十分吉利，深得許多夢想大發利巿者的歡心。這並不是他本身的事蹟所致，而是職稱切中人心的原因。

『魁斗星君』，又稱「魁星爺」、「大魁夫子」、「魁星君」、「綠衣星君」、「綠衣帝君」，簡稱為「魁星」，民間一般尊稱之「魁星爺」，為五文昌之一。古代對北斗七星各有命名：「北斗七星，第一天樞、第二天旋、第三天璣、第四天權、第五天衡、第六開陽、第七搖光，第一至第四為魁，第五至第七為杓、合而為斗」。據說魁星爺生前滿腹經綸，每試必高中，但因長相奇醜，主考官在面試時，恐遭致議論，皆不予錄取，經過多次打擊，挫折、最後悲憤投水自殺，幸被鰲魚匡救，將他載往天庭受玉帝敕封為「文魁星」，成為讀書人之守護神。民間就是根據這個典故，將魁星爺塑造成麻臉，跛足，足踏鰲魚的造型，而所謂「獨佔鰲頭」之語也是來自於此。農曆七月七日為魁星爺聖誕。

『七福神』，在日本信仰中相信會帶來福氣、財運的七尊神明，一般以惠比須、大黑天、毘沙門天、壽老人、福祿壽、弁才天、布袋為七福神，整體形象類似中國的八仙。 七福神中除了惠比須為日本固有神明之外，其餘皆為外來神明。大黑天、毘沙門天、弁才天傳自印度，壽老人、福祿壽、布袋則傳自中國。 日本民間信仰相信，七福神是聚在一起乘寶船而来的，寶船上滿載著金銀財寶和稻米。人們都相信過年的第一個夢，要是夢見“寶船”，一年之間就會大吉大利。因此，大家就會在正月時將七福神乘坐寶船的圖放在枕頭下希望能夠得到一個吉利的初夢。因此日本在過年前就有人將寶船的樣子畫成圖沿街叫賣出售，過年期間，人們將買來的寶船圖壓在枕頭下睡覺也就成了習慣。這個習慣在近代更是傳遍全日本 七福神包括六位男神一位女神，他們來自不同的宗教派别如神道教、佛教、道教，以及婆羅門教等。七福神據說是起源於佛教的『七難即滅、七福即生』之觀念。大黑天是開運招福之神，能驅除惡神，保人平安，其形象為頭戴黑巾、肩背布袋、手持木槌、脚踏米袋。惠比須是商業之神，能保佑生計和生意興隆、事事如意，其形象為身着獵衣、右手握釣竿、左手抱大頭鱼、滿面笑容。毗沙門天是無量智慧神，擁有取之不盡的才智，其形象為身披戎装，一手捧寶塔、一手持寶棍。弁才天是福德自在神，七福神中的唯一女神，精通音樂、善於雄辯，其形象為頭飾八蓮冠，懷抱琵琶。福祿壽是幸福、厚祿、長壽之神，其形象為連鬢美鬚，手持拐杖，常與白鶴為伴。壽老人是長壽不老神，源於，其形象為瘦臉長鬚，手持寶杖，常有鹿伴隨。布袋和尚是洪福吉祥之神，又稱彌勒菩薩，其形象為肚大、體胖，背大布袋。日本人祭祀七福神的習俗多在每年的正月初進行。

『大黑天』本是婆羅門教濕婆（即大自在天）的變身，後為佛教吸收而成為佛教的護法神，特別是在密宗中大黑天是重要的護法神，是專治疾病之醫神。 藏傳佛教認為大黑天是大日如來降魔時呈現出的忿怒相。有六臂、四臂、二臂三種。「大黑天」梵文發音「瑪哈嘎拉」，「瑪哈」為「大」，「嘎拉」為「暗黑」，譯為「大黑天」。佛教中，大日如來化身為「大黑天」，在暗夜曠野之中，吞食「荼吉尼」（食人鬼）；傳至日本，成為「七福神」、「雙福神」（大黑天與惠比壽）之一，逐漸與「大國主命」神合為一體。 日本的大黑天逐漸變成集各種「福神」特質於一身的圓滿相，腳踏米袋、手持木槌，與糧食、廚房有密切關係。加上「大黑天」為宇宙法身佛大日如來（至尊佛）的化身，具福報至高無上，成為最大的財神，七福神的老大。 日本人心目中的大黑天，不僅是佛門的護法神，也為掌管農業五穀豐收與財富之神，為七福神之一。日語中，「大黑」讀音類似「大國」，遂被認為是與神道的大國主命為同一神，多半持有米袋、錢箱、木槌等物。因此在日本，這個神不同於印度與西藏，而被認為是財富之神。

很久很久以前，一個村子裡住著一對老夫婦，老夫婦很想生小孩。有一天老爺爺上山砍柴，而老奶奶在河邊洗衣服時，撿到一個大桃子，她很高興的帶著桃子回家，等砍柴回家的老爺爺一起切開了大桃子，結果從桃子裡蹦出一個小男孩，便為他取名叫「桃太郎」。長大後的桃太郎前往鬼島為民除害，一路上桃太郎用糯米糰子收容了小白狗、小猴子、雉雞，最後團結一心，成功消滅了可惡的鬼怪。桃太郎帶回很多財寶後，和老父母過著幸福的日子。 在日本，祖父母晚上說故事給孫子聽，一代傳一代。到現在日本共有25個縣市地區說他們有證據證明他們住的地方是桃太郎的故鄉。可見桃太郎真的是紅透了全日本。